瑤琴筆記

1、“它终于不幸地被政治所阻挠而中断了”

胡适喜欢把新文化运动称作“中国文艺复兴”，他致力于倡导“活文学”和新的学术方法，却无意于政治运动。从他的角度来看，《新青年》本是文艺复兴的阵地，却不幸因陈独秀和他那帮热心政治的朋友弄变了味道——

“在上海陈氏又碰到了一批搞政治的朋友——那一批后来中国共产党的发起人。因而自第七期以后，那个以鼓吹‘文艺复兴’和‘文学革命’为宗旨的《新青年》杂志，就逐渐变成中国共产党的机关报；我们在北大之内反而没有个杂志可以发表文章了。”

再看——

“我告诉你（唐德刚）这件事，就是说从新文化运动的观点来看——我们那时可能是由于一番愚忱想把这一运动，维持成一个纯粹的文化运动和文学改良运动——但它终于不幸地被政治所阻挠而中断了。”

2、问题与主义

“第一，空谈好听的主义，是极容易的事。第二，着重外来进口的主义对解决中国实际问题，是没有用处的。我并说明一切主义都是某事某地的有心人，对于那时那地的实际问题所提出的实际的解决方案。”

3、传统与西学

与许多同时代人相比，胡适做学问的先进之处在于他中西贯通，擅于将中国传统文化与西方文化相比较。从他这一对比视角，确实可以发现很多有意思的地方。胡适认为，中国文化的“现代阶段”自公元一千年（第十一世纪）开始。这个世纪发生了对中古世纪迷信的一种反抗——以“披心沥血的来恢复佛教东传以前的中国文化、思想和制度”。

“他们（程氏兄弟等人）在儒家经典《大学》里发现了一种新的科学方法。在这项从公元第十一世纪便开始的中国文艺复兴里，他们在寻找一个方法和一种逻辑。这就是培根所说的新工具，也就是笛卡尔所提倡的方法论。现代中国哲学家要寻找的一种新逻辑、新方法，他们居然在这本只有一千七百字的小书里找到了。”

4、关于《水浒传》

胡适将中国传统小说分为两大类，一类是经过长期演变而成的历史小说，一类是文人自发创作的小说。（这一分类法被学界接受，沿用至今）前者以《水浒传》为典型，后者则以《红楼梦》、《儒林外史》为典型。关于《水浒传》，胡适说——

“像《水浒传》这类的章回小说，其发展的过程，和中古欧洲那种罗宾汉浪漫故事的发展大致是一致的。”“那是一部谈一百单八条好汉的故事，他们被苛政所迫，不得已违反本意，落草为寇。中共今日竟认为它是一部‘普罗小说’，事实并不如此。”

 5、胡适流毒？

如唐德刚在注释中所言，胡适把中国史分为古代、中古和现代的方法遭到很多人，尤其是马派学者的反对。而胡适在古代文学研究方面的贡献也长期不被正面重视。1954年，中国共产党对胡适做了一个综合性的大批判——批判胡适思想的流毒。

批判内容大致有：胡适哲学思想批判；胡适政治思想批判；胡适历史观点批判；胡适文学思想批判；胡适哲学哲学史观点批判；胡适哲学文学史观点批判；胡适的考据在历史和古典文学研究中，地位和作用的批判；《红楼梦》的人民性和艺术成就，和对历来《红楼梦》研究的批判。

这种无知的批判结果显而易见，造成了文化发展和学术研究与政治的荒谬挂钩，偏见和谬误由此而生。虽然，后来这些批判渐渐得到平反，胡适作品也得到一步步开放，但这种批判的流毒至今不散。